Sociedad Secreta La Felguera

Vuestro Sol no alumbra más que la verdad de vuestra muerte

la felguera — 2009-11-10T15:45:26Z

«Diariamente se explicaban por radio y televisión las ventajas de nuevos inventos que ahorraban tiempo, que, un día, regalarían a los hombres la libertad para la vida “de verdad”» Michael Ende: Momo

El Capitalismo, lejos de agonizar como creen algunos ilusos, se yergue sobre sus propios excrementos para perpetuarse. Para ello se reinventa cada día, devorando el pasado para anular el futuro y dominar el presente. Y a pocos parece importar el olor a detritus de algo, que, pese a su pretendida novedad, no deja de ser un invento muy viejo.

Hoy más que nunca, cuando la mercancía es el ídolo que todos adoran, cuando todo ya es mercancía, incluidos los propios seres humanos, cuando las ciudades han sido convertidas en una imagen de sí mismas que debe ser vendida como cualquier otro producto y lo que nos rodea y hasta nososotros mismos somos sólo meros recursos -renovables, naturales, artificiales, humanos, ¡tanto da!, todos cuantificables y comercializables-, el más brutal fetichismo sale a la superficie. Un fetichismo que entronca con el fetichismo y la magia más primitivos, aquellos que eran una expresión de la dominación de la naturaleza sobre los seres humanos y del poder ilusorio que los seres humanos pretendían sobre la naturaleza, de su miedo, indefensión e incomprensión ante lo que les rodeaba y de la necesidad de ordenar ese mundo, en definitiva. Así, el nuevo fetichismo, no es sino el reflejo de la impotencia del ser humano para dominar sus obras, para controlar su vida, y el juego ilusorio de que tiene todo el poder cuando no tiene poder alguno. «Democracia», «Progreso», «Libertad», «Estado del Bienestar», no son sino conceptos vacíos, sucedáneos de encantamientos que los nuevos bárbaros enuncian creyendo ciegamente en el mágico poder que les otorgan. El mito revive desmitificado, despojado de cualquiera de sus atributos mágicos, poéticos, utópicos; convertido en mera ideología apenas camuflada. La ideología del consumo, de la mercancía, del no-ser que cree serlo todo. La ideología de la muerte que ahoga a la vida, pero que se disfraza con su piel.

El Capitalismo, en tanto que religión triunfante que dice haber abolido por fin el mito (y con él la historia), necesita sin embargo de su recuerdo borroso, de su contorno desdibujado para reafirmarse y ocultar su verdadera faz y más en tiempos de «crisis económica» en los que, a pesar de la apatía generalizada, pueden comenzar a plantearse las preguntas que están en todas las cabezas pero que rara vez se exteriorizan. Ante todo debe primar la normalidad, la continuidad de la maquinaria. La nave sigue su rumbo, ¡viento en popa a toda vela! Pero siempre es necesario un relato -mítico- que articule la realidad, o lo que se entiende por tal, que la haga comprensible, atractiva y, sobre todo, que la solidifique, que la instaure como orden natural hasta nueva orden. El mito sigue siendo más que necesario, confundido con mitos anteriores que sí tenían un sentido pero que fueron despojados de él hace mucho tiempo y aunque se camufle en medio del discurso confusionista posmoderno o posliberal -ambos tan similares a pesar de su pretendido antagonismo- y sea falsamente negado por la utopía tecnocientífica que pretende sustituir todo lo que desprecian como «irracional», como si la mayoría de sus axiomas no fuesen ya mitos, eso sí, desprovistos de poesía. El mito está ahí. Hace falta reconocerlo y, mucho más importante, desnudarlo, reconocer su sentido último y crear un contra-mito eficaz que tenga la potencia suficiente para enfrentarse a la construcción del mundo que se nos impone. La guerra social es también un mito, un mito al que se debe dar sentido, conjurarlo para acabar con esta mitología de la alienación que nos ahoga. Pero para ello hay que reconocer y nombrar los mitos del enemigo allí donde menos evidentes pueden parecer.

«Desde hace cinco años un monstruo late con fuerza bajo la Puerta del Sol. Un gigante de 30 metros de altura y 3.000 metros cuadrados de superficie. Está previsto que despierte el próximo sábado»[1]. Así comenzaba un artículo periodístico sobre la nueva macroestación de la Puerta del Sol de Madrid escrito pocos días antes de su inauguración oficial. Como si un gigante despertase de su letargo subterráneo para transportarnos de aquí a otros mundos, mundos extraños, conectados entre sí gracias al poder pseudomágico de la gruta técnica. Y no es casual que se haya bautizado con el nombre de «Caverna» los andenes de las líneas de Cercanías. Descender a la caverna para viajar a otros mundos es tan viejo como el ser humano. Pero el descenso aquí no conduce a mundos oníricos, mágicos o desconocidos, sino al mismo viejo mundo que nos atormenta y del que no podemos huir. Diferentes mundos que no son sino el mismo mundo: el mundo que se habita (la urbanización para la clase media, el suburbio para los restos de la clase obrera en descomposición), el mundo en el que se produce (el curro), el mundo en el que se consume (el centro comercial), el mundo en el que se trata de olvidar la ausencia (la discoteca o el parque temático). Distintos pero equiparables. Todos extraños, porque el ser humano ha sido extrañado de cualquier lugar. Sólo cabe en ellos la repetición de gestos vacíos, porque el auténtico Gesto ha sido prácticamente abolido. Y todos esos mundos están ahora conectados por la nueva macroestación de Sol, algo más que un intercambiador de transportes como repitieron hasta la saciedad los días posteriores a su inauguración, un símbolo de la nueva ciudad, del progreso imparable de no-se-sabe-qué hacia un más allá que lo englobe todo, en definitiva, del vaciamiento de la vida, porque ya da igual donde se esté o hacia adónde se vaya cuando todo es lo mismo. La nueva estación no es el no-lugar que cacarean los posmodernos, sino el Lugar por excelencia del Capitalismo, su mayor símbolo. Allí donde todo confluye por y para que nada ocurra al margen de los presupuestos admitidos, del bien de la economía. Todo girando en torno a un centro que ya lo absorve todo. La megaciudad que devora lo que fueron ciudades satélites y quiere ser un símbolo de sí misma y de su victoria, de la victoria del orden y la economía.

Una enorme estructura de acero y cristal situada en el centro de la plaza acoge (o traga) a los viajeros y actúa como «una suerte de faro que nunca se apaga, como tampoco cesa nunca la actividad en esta plaza»[2], decía Antonio Fernández Alba, el académico de Bellas Artes encargado de su diseño. Así es y así ha de ser. Los tecnócratas -en su casi infinita estupidez- enuncian siempre las verdades más simples pero menos evidentes. Que nunca cese la actividad, que la economía fluya, ésa es la gran verdad que se esconde bajo las toneladas de acero y cemento. Y más ahora, en una época de «crisis económica» que no es sino un período de reajuste a unas nuevas condiciones, a una nueva economía que viene a salvar el capitalismo de sí mismo dándonos dos tazas de la misma sopa, eso sí, en un nuevo envase ecológico y personalizado para cada cliente.

Se calcula que 750.000 personas pasarán a diario por la estación de Sol. Aunque donde dice personas deberíamos decir mercancías, pues de eso se trata: de mercancías, de dinero, de la economía, de qué otra cosa si no. El habitante de cualquier suburbio podrá estar en un tiempo récord en el centro y desde allí trasladarse a su lugar de trabajo, de ocio o de consumo. Ya no tendrá excusa. Reducir las distancias significa reducir los impedimentos para el avance autónomo de la economía. Porque, como se esfuerzan en inculcarnos burócratas y publicistas, hay que ser más productivos, y ser más productivo no es sólo producir más bienes materiales, sino también -y cada vez en mayor medida- producir y reproducir el tiempo, el espacio y las relaciones sociales. Convertirse uno mismo y su relación con el mundo y con el resto de seres en un sistema técnico a gestionar, atendiendo a criterios de productividad y rentabilidad. En este nuevo imperio el movimiento no es una libertad, es una obligación. Obligación de ir o de regresar. Obligación de producir, de hacer producir, de alimentar la máquina en definitiva. Y lo que desvíe de estos objetivos ha de ser descartado como obsoleto, inútil. El tiempo de ocio también debe ser productivo, ha de servir para relajarnos, pues toda máquina necesita recargar su batería. Y no olvidemos que para recargar la batería hace falta energía, más producción, más gasto, más consumo, es el círculo vicioso perfecto de la economía. Sea cual sea su necesidad tenemos el producto adecuado y al asesor que usted necesita. Nada se nos escapa. Hay que vivir sin tiempos muertos, decía un viejo eslógan, hoy se ha convertido en triste realidad.

La plaza de la Puerta del Sol, que ya era desde hacía mucho tiempo un espacio desolado monopolizado y custodiado por el poder político -presidido por edificio de Correos, antigua sede de la criminal DGS, hoy sede de la presidencia de la Comunidad de Madrid- y económico -el Corte Inglés es prácticamente dueño de la plaza y tiene hasta salidas exclusivas de la estación- se ha convertido en el mejor ejemplo de las plazas duras que proliferan hoy por doquier: «plazas sin comunidad real, sin alojamiento, inhóspitas para la afectividad más elemental. ¿Por qué? Porque se conciben como plazas para la cultura tal y como esta se entiende hoy: como espacio sin sombra, sin tierra, desarbolado, construido para deslizarse por él.»[3] Sólo cabe en ellas el acto monumental, la celebración del poder, sea público o privado, y la rápida circulación hacia el reino de la mercancía encarnado por los comercios de la calle Preciados. La plaza siempre ha sido un lugar peligroso, heredera del ágora, allí donde la comunidad debate, decide y actúa. Precisamente por ello debe ser neutralizada, reducida a escombros de diseño obra de esos diseñadores de escombros que son los urbanistas y arquitectos. La plaza, el espacio abierto, sólo debe inspirar desolación y ha de impedirse por todos los medios que sea otra cosa que lugar de paso. Ha sido convertida en un inmenso escaparate donde ni tan siquiera hay nada que contemplar o de qué disfrutar, sólo un inmenso vacío lleno de espejos donde observar la imagen distorsionada de nosotros mismos que dicen es nuestra individualidad, nuestro yo recubierto de prótesis en forma de gadgets y experiencias que creemos únicas e irrepetibles pero que siempre dejan un sabor amargo. En esos lugares podemos enfrentarnos cara a cara con nosotros mismos, con la inmensidad de nuestra soledad pese a estar rodeados de otros cientos de personas y comprender la ardua tarea que es desafiar a esta sociedad. Aunque a pesar de todo esto, quizás exista un resquicio, quizás sea ese un buen lugar en el que probar la solidez de la alienación en lugar de retroceder asustados.

Al tiempo que se destruye todo vestigio del pasado (y del presente), de lo que podría ser un cuerpo social, una comunidad, una vida compartida por personas y no compartimentada por objetos, hay que conservar los restos de un pasado desprovisto de sentido. Encerrados en unas vitrinas dentro de la estación de Sol se pueden contemplar los restos de los cimientos y los muros de la iglesia del Buen Suceso, iglesia que ya fuese sacrificada al progreso en una de las ampliaciones de la plaza a mediados del siglo XIX. El nombre de esta iglesia es, sin quererlo, una metáfora del acto sin riesgo, del que todo cambie para que nada cambie tan en boga, metáfora encerrada en una urna para ser contemplada e interiorizada por los miles de viajeros. Porque el buen suceso es el que sigue la recta senda del haz-lo-que-debes, de la decisión que ya está tomada de antemano y en la que nada se arriesga, porque si algo no quiere el hombre diluido en la masa es que nada cambie, que ningún acontecimiento pueda trastocar su vida, aunque continuamente se queje -de los políticos, del paro, de la destrucción del medio ambiente, de la guerra, del hambre en el mundo, etc.-. Todo es una mierda, pero no estoy dispuesto a arriesgar nada porque nada cambie. Hemos llegado a temerle a la vida y a nosotros mismos. Frente a ese acto sin riesgo se encuentra la emergencia del Acto, el gesto radical, la ruptura que no puede ser museificada como los restos arqueológicos de lo que fue vida. Ese germen no puede ser tolerado, porque es un virus social que amenaza el consenso y, sobre todo, porque es un poderoso contra-mito, fundado en la pasión, en la poesía, en lo que se siente como auténtico y nos impulsa a vivir en una forma y un sentido únicos y por ello diferentes, impredecibles, inabordables en gran medida. Es un arma, aunque sea un arma que hay que aprender a utilizar, como todas. Y es un arma que puede ser utilizada en contra nuestra -lo hemos comprobado tantas veces…-, no lo olvidemos, pero sin riesgo no hay victoria posible.

El mito capital del capitalismo consiste en convencernos de que todo es posible bajo su reinado y de que todo lo posible ha de ser realizado, consumado para poder ser consumido. La imaginación, la creatividad y el deseo han sido puestos al servicio del orden del mundo por tecnócratas, publicistas, economistas, arquitectos, urbanistas, gestores de lo cultural, políticos y policías[4], encargados de crear la nueva utopía postindustrial, donde nada es lo que parece, pero todo se parece a algo ya visto. Más de lo mismo, pero a paletadas. Y mientras, aquellos que nos afirmamos herederos de las utopías que creían en el deseo, en la creatividad y en la imaginación como herramientas de emancipación, contemplamos atónitos y desarmados el paisaje desolado de nuestra derrota, sabiendo lo que se esconde tras el velo que nada logra disimular, pero sin saber muy bien qué hacer, sin querer ver más allá de lo ya sabido y repetido -las tremendas maldades del capitalismo- y, lo que es peor, sin avanzar más allá de esa cómoda posición de oposición que a nada se opone. Arriesgarse más allá del gesto vacío, aunque se pretenda radical, arriesgar la vida en un auténtico Gesto. No hay atajos a la victoria.

Frente a la muerte del mito y su renacer cosificado como mitología de la alienación, frente a la «desauratización del mundo» se impone un reencantamiento del mismo[5], de la capacidad de maravillarse, de crear, imaginar y soñar más allá de lo dado, y todo ello pese a las dificultades y peligros que esto tiene, pues la maquinaria y el imaginario capitalistas han demostrado con creces su capacidad de absorción de lo mejor de nuestros sueños para transformalo en nuestra peor pesadilla. La mitología del capitalismo y de la sociedad tecnocrática se alimentan en gran medida de poderosos (y hermosos) mitos que en su día tuvieron un potencial utópico nada desdeñable, pero que hoy han sido reducidos a instrumentos de la clase dirigente y de sus comparsas ciudadanistas, ecologistas o altermundistas. Pero renegar de la utopía es dar la razón al enemigo, rendir las armas y conformarse con escupir al suelo cada vez que pasamos junto al amo. Para los que queremos la emancipación eso no nos basta. Queremos clavar la azada en su cerviz y beber su vino. No podemos renunciar a la utopía, no podemos renunciar al mito, no podemos renunciar al acto creador. Pero tampoco podemos reducirlo todo a la palabra, por mágica que sea.

Aunque sea imprescindible, la crítica no es suficiente para derribar este mundo, como tampoco lo es la mera acción -por mucho que les pese a los especialistas de la militancia que tanto abundan-. En esta época de crisis en la que parece que el capitalismo se tambalea -aunque esta afirmación sea más que discutible- parece que vivimos en una sempiterna «crisis de la economía del deseo revolucionario»[6], como si fuésemos impotentes no ya para plantear una alternativa sólida capaz de enamorar y conducir a una acción colectiva decidida por transformar el mundo, sino siquiera para sentar las bases para un mínimo punto de partida sobre el que empezar a construir esa alternativa. La mayoría de círculos militantes se reducen a la repetición de eslóganes carentes ya de sentido, de acciones que ya se sabe a dónde conducen y de roles políticamente correctos para consumo interno dentro de un movimiento que no lo es porque parece no querer aspirar a serlo. Hay quien se siente a gusto con ese modus vivendi militante, pero ¡ay! de la revolución que no aspire a superarlos. Y la revolución no es mañana, la revolución es hoy o no es.

El reto al que nos enfrentamos, desmantelar la ciudad y su aparato industrial, destruir el capitalismo y su ordenamiento autoritario y burocrático del mundo, supone plantearse preguntas que no han de ser remitidas a un futuro posrevolucionario más o menos cercano, ni reducirse a mera literatura pseudoutópica, sino que implican trabajar ya en esa tarea colectiva, tanto desde el punto de vista teórico como práctico. Aprovechar las propias brechas en la ciudad -descampados, parques, plazas- para abrir brechas en nuestras vidas, en nuestras relaciones, en la estructura de la ciudad. Ir más allá de los clichés sobre autogestión y plantear la cuestión del fin de la especialización y la separación analizando todas sus implicaciones y problemas a un nivel profundo. Tejer relaciones, complicidades que vayan más allá de los usos comunes de espacios y símbolos, atendiendo sobre todo a lo cercano, a lo directamente experimentable por nosotros mismos en compañía de otros, tejiendo una red de complicidades que pueda llegar a extenderse más allá de los malditos ghettos. En definitiva crear un mito compartido y extensible, que tenga el potencial suficiente para contagiar y, sobre todo, para engendrar vida, que no sea sólo una promesa sino una realidad tangible, una alternativa posible y fundada en bases que sean realmente opuestas a las que impone el mundo de la mercancía. Y sabemos que un proyecto como ese tendrá enfrente toda la maquinaria represiva a la que día a día nos enfrentamos. Se ha visto en Grecia en los meses pasados, pero también se han visto todas las limitaciones de un movimiento que pretende transformar el mundo y cambiar la vida pero que, a la hora de la verdad, no puede, no sabe o no quiere ir más allá de la mera expropiación del mundo que ya existe[7]. Eso no nos vale. Hay que jugárselo todo porque mañana puede ser tarde.

Notas

[1] ABC, 21-6-2009

[2] El País, 21-5-2009

[3] Eugenio Castro: "Principio de insolación (las plazas duras)", El Rapto, 2, 2007

[4] «En tiempos como los que vivimos, cuando la gente padece tantos sufrimientos, más que nunca, la policía debe tener en cuenta las distracciones de la población», Jean-Luc Godard

[5] Luis Navarro: "Encanto, hechizo, truco. Sobre el destino de la magia en la época tecnológica", Salamandra, 17/18, 2008, pp. 17-8

[6] José Manuel Rojo: "No nos salen las cuentas. Tres esbozos sobre las consecuencias aparentemente inocuas de la crisis", El Rapto, 4, 2009

[7] Esto no quiere decir que haya que restar valor a la experiencia revolucionaria griega de finales de 2007 y comienzos de 2008, todo lo contrario, hay que aprender y avanzar a partir de ella.

El Ejército del Hombre Lobo y la anarquía

la felguera — 2009-11-05T19:14:47Z

Los vecinos que denunciaron los extraños sucesos son seducidos por el hombre lobo y su lucha a muerte por la libertad. Han dejado de ser ciudadanos y han pasado a engrosar las filas del Ejército de los Hombres Lobo, se han unido al Partido del Diablo.

Durante meses os advertimos. Alertamos a las instituciones, a las autoridades, a los medios de comunicación… Algo extraño estaba ocurriendo en Madrid. Pero nadie nos hizo caso. Nosotros quisimos comprender, nos adentramos donde nadie lo había hecho desde hacía mucho tiempo y lo que hemos visto ha cambiado nuestras vidas. ya nada volverá a ser igual.

Extrañas criaturas que se refugiaban en los túneles del metro, esas catacumbas modernas, acechaban entre las sombras. Les descubrimos y, tras el terror inicial que nos causaron, empezamos a comprenderles. Compartimos su dolor y lloramos junto a ellos. Son los últimos de una estirpe de condenados y perseguidos, hijos de la noche y de la libertad. Creíais que habían sido derrotados definitivamente, eliminados de la faz de la tierra. Pero os confiasteis y ahora es demasiado tarde para vosotros y vuestra civilización. Estáis condenados. Un ejército se está reuniendo. Un ejército más antiguo y poderoso que vuestras ciudades, vuestros adelantos técnicos, vuestras instituciones y vuestra policía. Es el ejército de los hombres lobo. Mientras celebrabais felices la Navidad, ajenos al peligro que os acechaba, el ejército se ponía en marcha, declarándole la guerra a este mundo y decidido a acabar con él. Es la eterna batalla que se libra desde el comienzo de los tiempos. La libertad contra la tiranía, el deseo contra la mercancía, la pasión contra la barbarie. Todo habrá de decidirse una vez más.

Vuestra civilización agoniza. Estáis destruyendo la Tierra, arrasando todo lo hermoso que tiene la vida y sustituyéndolo por patéticos sucedáneos. Ni siquiera vosotros creéis en vuestras mentiras, pero aún así continuáis como si nada ocurriese, como si nada pudiese llegar a ocurrir. Os habéis convertido en una triste sombra de lo que podíais haber sido. Tenéis miedo. Sufrís. Lo podemos ver en vuestras miradas.

Nosotros también lo hemos vivido. No queríamos comprender, pero finalmente comprendimos. Y hemos tomado partido, nos hemos adherido al Partido del Diablo. Ahora nos tendréis enfrente.

No quisisteis escucharnos. Y cuanto más nos adentrábamos en la oscuridad más nos fascinaba ésta. Fuimos mordidos por los lobos, hicimos el amor con ellos y bebimos su espesa sangre. Ahora somos uno con ellos. Hemos roto el hechizo de las palabras. Hemos cruzado al otro lado del espejo y podemos ver la barbarie que se nos oculta, el verdadero rostro de este mundo tras su máscara. Hemos dejado de ser ciudadanos para convertirnos en rebeldes, en forajidos, en terroristas… en hombres lobo. Somos todo lo que teméis, pero también aquello por lo que suspiráis a escondidas.

Se terminó el tiempo muerto. Comienza la hora del lobo. A partir de ahora buscadnos en vuestras pesadillas.

¡Sangre, sólo quiero sangre!

la felguera — 2009-11-05T19:10:22Z

“La cara del lobo estaba a centímetros de la suya. Su aliento, caliente y húmedo, silbaba en el oído. Los dientes brillantes, grandes como un dedo, daban mordidas al aire y se acercaban a su garganta” Gary Brander, The Howling

“Somos los hombres lobo que aúllan a la luna y desgarran la carne. Afilados colmillos. Garras ensangrentadas. No tenemos miedo. Nosotros producimos el miedo. El cerdo se aleja de la pocilga y llegan los lobos” Black Mask/Motherfuckers

“La niña tocó a la puerta.
Entra, hijita.
¿Cómo estás, abuelita? Te traje pan y leche.
Come tu también, hijita. Hay carne y vino en la alacena. La pequeña comió así lo que se le ofrecía; y mientras lo hacía, un gatito dijo:
¡Cochina! ¡Has comido la carne y has bebido la sangre de tu abuela! Después el lobo le dijo:
Desvístete y métete en la cama conmigo” Caperucita Roja

A lo largo de los siglos, una misteriosa y cautivadora figura ha poblado las peores pesadillas de una ordenación del mundo que ha querido permanecer siempre igual a sí misma, aunque cambiando de piel constantemente. Hijos de Caín que no se resignaron a ser rebaño sumiso y lucieron orgullosos su marca. Extraños seres que encarnaban el mal absoluto y que por ello fueron acosados, perseguidos, masacrados sin piedad. Aunque a menudo burlaron a sus perseguidores, como les ocurrió a los Dragones Reales de Luis XV, que persiguieron durante años una sombra, la Bestia de Gévaudan, mientras la verdadera bestia seguía desplegando toda su violencia y su sed de poder. ¿Quién era el salvaje, el lobo y el paysan o el Estado, sus beneficiarios y sus lacayos? ¿Dónde estaba la barbarie, en los bosques de la Auvernia o en Versalles, donde se decidían cruelmente los destinos de miles de personas? Recordad que nada es lo que parece.

Hoy nos acordamos de algunos de ellos:

Gilles Garnier, quemado en la hoguera en 1573 acusado de arrasar los campos y de cometer asesinatos. Jacques Rollet, recluido hasta la muerte en un manicomio, tachado de voraz caníbal. La adolescente que en 1978, en la localidad de Rosario do Sul (Brasil), dijo sufrir terribles visiones de demonios y hombres lobo. En 1949, en Roma, estuvisteis cerca. Los polis investigaron varias muertes, pero su habitual estupidez les hizo equivocarse nuevamente. Robert Anton Wilson, el escritor libertario y oscurantista… ”Goats forever!” (Werewolf Bridge), los jodidos y maravillosos Motherfuckers & International Werewolves Conspiracy from Hell y sus armas de ácido…

Necesitamos su ira y su hermosa negatividad creadora; ardemos por su locura para derribar esta podrida sociedad espectacular. Licántropos y extraños seres que se ocultan de día, o aquellos que pactan con el único partido posible, el Partido del Diablo (Tiqqun y su Partido Imaginario deberán esperar), son la más perfecta encarnación del individuo que vuelve a ser libre y que únicamente atiende a los dictados de su deseo. Un deseo que es como un fuego que devora todo a su paso. Un deseo indestructible e incorruptible. Por tanto, y sin lugar a dudas, ellos anticipan la forma que el revolucionario tendrá y que en absoluto se parecerá a otros momentos pasados de la guerra social. ¿Hacia dónde deseamos dirigirnos con nuestra violenta defensa del hombre lobo? La respuesta es clara: ”Vamos a avanzar hasta el confín de los límites…” (Bataille).

Hermanos y hermanas, empecemos por el final. Nuestro sincero agradecimientos a:

El guardia de seguridad con cara de perro del edificio del Banco de España y al perezoso guardia civil que lo custodiaba: ojalá pudiéramos haber entrado dentro, ese otro lugar bendecido por… la Mafia. Aún así, fuisteis señalados y tocados por la marca. Vuestro futuro será todavía más gris.

A aquellos que la presencia del hombre lobo les repugnaba y que lo único que deseaban era sacarse una foto frente al Oso y el Madroño libres de su horrible figura: oh, fuisteis también señálados y tocados por la marca. Vuestro futuro será a buen seguro tan aburrido como ya lo son vuestras noches. Moriréis de impotencia. Como ya advirtieran los letristas (los verdaderos licántropos del Sena herederos del Gran Hombre Lobo Arthur Cravan): “Necesitamos marcos más bellos”, y ni el oso ni el madroño, ni ninguna otra escultura o arquitectura que recuerde al Antiguo Régimen, quedarán en pie. Retorna Courbet y os desaloja.

Al poli que custodiaba el Congreso de los Diputados, ese lugar más conocido como Sede de la Mafia Organizada, y los otros agentes que en estampida salieron tras el hombre lobo: la próxima vez tendréis que ser más ágiles si queréis echarle el guante. Nos quedamos con vuestros comentarios de asombro (“¿Que coño es esto?”) y vuestra Antigüedad.

A todos vosotros no os deseamos ninguna enfermedad, sino tan sólo La Enfermedad.

1Por vez primera en la historia, guardianes y esclavos comparten el mismo sueño que un día dijeron amar y combatir. Lo visible y lo invisible, aquello que ya es despojo y aquello otro que se expone radiante, son todo uno, esto es, son parte de la misma barbarie. Resulta una tarea casi imposible separar la parte de autenticidad y de ser, de su opuesto. Nos hemos confundido y suplantado hasta el punto de que lo borroso y el ruido, esto es, la información destruyéndose a sí misma y convirtiéndose en contaminación, es todo y también lo único que queda. Esa es la experiencia subjetiva, porque “sólo podemos comprender un mundo que nosotros mismos hemos hecho” (Nietzsche).

2El hombre lobo llega en el año de los malos augurios. El engaño es sofisticado y pronto corremos a desear que lleguen las buenas noticias, que retorne acaso una alegría que jamás aconteció. Unos y otros, propagadores del tumor del capitalismo de casino y también ecologistas e izquierdistas de medio pelo, buscan ansiosos una nueva fórmula mágica que asegure la alternativa y la supervivencia. El despotismo financiero, que crease y vendiese humo, es otra expresión de que el sistema se mantiene por la apoderación de los objetos sobre la realidad y la suplantación de la subjetividad por la mercancía. Así, no resulta extraño que ante cualquier acontecimiento perturbador el mundo se encomiende a una divinidad que hoy es menos divina que nunca; se asume una repugnante dejadez vital y se pide a nuestros enemigos (el Estado, el Espectáculo, los tecnócratas de todo tipo) que resuelvan ese acontecimiento, como si ellos no tuviesen nada que ver en su gestación y con la imperdonable creencia de que es lo único posible, así, aparecemos una y otra vez como “adoradores de ídolos, como católicos, los partidarios del sistema dinerario y mercantilista” (Marx, Manuscritos). Se admiten instancias que, de facto, son superiores a nosotros porque en esta relación dialéctica y perpetua que somos en nuestra existencia reconocemos el poder de nuestro enemigo pero nunca el nuestro. Este reconocimiento espiritual es aquello que mantiene la dominación y nos revela nuestra condición de dominados. Así, no era de extrañar que el mismo Banco de España, llegados a un punto concreto, confesase que la crisis era un mayúsculo acto colectivo de desconfianza hacia el sistema financiero en su conjunto. Rota la cadena de consensos y de aceptaciones, destruida la Mafia por la insubordinación de sus administrados, se realiza entonces una llamada a la vuelta a la fe y que la abstracción permanente (el dinero líquido y el mercado) retome el lugar del que fue desplazada.

En este orden, sólo habita la ilusión, que incluso ha entrado en el circuito comercial. Así, sólo bajo esta idea se puede entender que cada vez con mayor ahínco se viva en un mundo virtual en el cual se compran casas virtuales y se disfruta de sexo virtual. En el fondo, ésa es toda la felicidad. ¿Quién desea acaso perseguir la autenticidad de la vida en un mundo en que la copia sabe y siente mejor que su original? La experiencia vivida, arrasada por el napalm de la separación, es eliminada. El cocainómano de Wall Street, el hiperactivo zombie de la gran manzana y el último currito de esta ciudad pueblan el ejército que será pasto de sus propios errores, porque mientras esta crisis y las que vengan sean exorcizadas haciendo llamamientos a otra economía, estaremos abocados a padecer mayores fatalidades. Lo peor que nos puede suceder es, sin duda alguna, la vuelta a la normalidad.

Nuestro conocimiento de esta crisis es tan escaso como el conocimiento sobre nuestra propia vida, almacenada en circuitos de información virtual, en cuentas de crédito, en bases de datos de móviles, en contratos que una vez firmamos y que desconocemos (las cláusulas, las caducidades… todo ello medido en forma de tiempo y economía) basados en la prestación de un consentimiento que vale menos que el “sí, quiero” del novio, en mensajes de amor reservados para siempre en la pantalla del teléfono. Allí, en esos escasos centímetros, queda el despojo de la experiencia y del sueño, la belleza. Entre el marasmo de datos financieros, tan abrumadores, estamos nosotros, intentando comprender cómo, cuando y por qué y esa inoperancia y pobreza, esa incompetencia y desnudez, “pesa como una pesadilla en los cerebros de los vivos” (Marx).

“¿De donde vienen ellos? Quién sabe. ¿Qué es lo que quieren? Ellos no pueden decirlo, pero la luna lo sabe. Y los werewolves lo saben (…). Pelea sucio. La vida es real” Black Mask/Motherfuckers

3El intento por parte del poder por explicar la revuelta, que hace poco tuvo su epicentro en Grecia y sus réplicas e imitadores más allá de sus límites, no es otra cosa que la perentoria necesidad que tienen aquellos que cuentan la verdad por comprenderla. Y no porque la teman sino porque aún no la conocen, no saben tratarla y, también, como tratarnos. Una vez concluido este proceso de aprendizaje, hábilmente resuelto mediante la demonización y la puesta en circulación de un discurso represivo y demoniaco capaz de invocar todo tipo de males futuros si los revoltosos no reciben su merecido, lo demás es palabrería barata. Se olvidan de aquello que nos resulta más importante. ¿Cómo designar a los que apoyan el sistema? Arreglado el entuerto de la lucha semántica por definir lo desviado y monstruoso (la violencia y el caos), nada les resulta más fácil que seguir adelante. Pero el pro-sistema, numeroso y visible, habita en cada ciudad perpetuando una violencia mayor. Y tiene mala prensa, porque a pesar de lo dicho en el presente texto, se percibe la constatación de que ya nada es lo que parecía ser, ni tan siquiera una vida sustentada en la promesa de algo mejor. Hasta el mayor de los políticos del star system, Sarkozy, ha dicho que “los bancos son culpables” (El País). Muchos pretenderán que ahora debemos definirnos, más bien justo lo contrario. Ese mundo que ya tiene la marca comercial de “antisistema” no puede ni debe desarrollarse hacia dentro de sí porque se devorará a sí mismo y mostraría lo que en realidad es hoy en día: un movimiento minúsculo y políticamente pobre. Debe superarse a sí mismo y buscar en la calle su lugar común hacia los otros. ¿Qué oponemos? El contacto físico y la gimnasia, la carrera y la risa, la sorpresa y lo grotesco, contra la ciber protesta, el aislamiento. No ha habido ningún otro tiempo en el que, con mayor razón, tenemos “lo que nos merecemos”. Renglones torcidos contra la rectitud de la Organización. Dispersarse y anticiparse. Buscar el peligro antes de rehuirlo.

Lo importante no es lo que alli se haga o deje de hacer. Grecia desaparecerá, pero no el poder de su aspecto didáctico. Este año y el que viene darán muchos sustos a la clase dirigente y no menos sorpresas a los cadáveres de la izquierda. Sus tácticas y discursos pueden ser desviados y adaptadas a las difíciles circunstancias actuales. Lo relevante es buscar el modo de lograr su madurez política, cuya entereza y capacidad de análisis les han hecho, por un lado, intentar expropiar comisarías y edificios del Estado y, por otro, pagar a la humilde propietaria de un kiosko incendiado por ellos mismos durante las protestas el coste de su reparación y puesta en funcionamiento.

4La furia del hombre lobo es ya un llamamiento mundial a sacudir este escenario, pero también a sus actores. Deseamos extender sin control ese “veneno” sin esperar al otoño o a la luna. En medio de esta perplejidad insolente, edificada con los peores rasgos del civilizado, se levanta el licántropo. Nadie fue/es inocente. Licántropos y bebedores de sangre que se niegan a cualquier diálogo posible porque saben que la comunidad y lo social han desaparecido. No entablan una amistad enlatada sino sólo una jodida y bella dialéctica de liberación. Ahora sólo hay espacio para el enfrentamiento en la búsqueda del hilo invisible que nos conecte con la realidad. Encontrarlo no es tarea sencilla. (“Había encontrado una manera de no participación que, como una araña, me conectaba con la realidad a través de un hilo invisible”. E. Junger). Su único programa dice “Adelante” y de cabeza “contra ellos”, sin esperar nada pero sin detenerse jamás para evitar ceder al influjo de las ilusiones.

Vigor, fuerza, este jodido tiempo sin duda catastrófico en el que con espanto se mira hacia atrás y también hacia delante sin ver nada, o mejor aún sin distinguir nada. El pasado es rescatado penosamente y entonces se le llama “memoria histórica”. Cada uno hace sus predicciones y quinielas, pero la memoria es hoy más que nunca enciclopedia y televisión, esto es, Ideología e imagen, chisme y alienación. Igual que esa memoria histórica que se reclama, a veces llega y cuando lo hace es de forma pornográfica: se la entierra y sepulta entre listas y papeles oficiales. Entonces ¿Nuestro deseo cual es? Que los muertos se paseen frente a las casas de sus verdugos, que la muerte hable, que ellos rellenen este presente allí donde sólo hay escándalo efímero, provocaciones para niños y sectas, que el horror impregne este Horror y que, por fín, podamos hacer un sano ajuste de cuentas. Oh, amigos… pasearnos por ciudades que se derrumban repitiendo la famosa frase de otro hombre lobo, Baudelaire, y que decía: “Aquí huele a destrucción”.

Las condiciones nos moldean; nos reclaman. Nosotros alegremente cedemos al paso de este tiempo que, literalmente, nos ha traspasado. Por eso, decimos que aquello que falla no es otra cosa que el espíritu. El espíritu de la reacción es como una mezcla de profecías y violencias, el creerse un cruzado: hipócritas a tiempo completo. Detestan la noche. Tienen miedo. Pero, ¿Y el espíritu de los izquierdistas? Otra mezcla de profecías y violencias: son palabrería barata, anarquistas diez minutos al día, pero reaccionarios en casa. La calle les supera. Mienten a la noche y temen al salvaje que les revienta sus utopías de juguete y de andar por casa. Viven como lo hacen los secuestrados. Todos ellos son ese mediocre espíritu de Carl Einstein: “Llamamos espíritu a una especie de pudding de mezcla blandengue”. El hombre lobo es un símbolo del desastre contemporáneo. No es una imagen que anuncie desastre alguno; si esa imagen debe hablar es para mostrar lo ya acontecido. No anticipa nada. Tan sólo nos advierte de que hemos llegado tarde, y quizás mal. ¿Qué hay hoy frente a la hermosa fuerza negadora del hombre lobo? El triste espectáculo de los foros sociales, izquierdistas warholianos, defensores del arte y la cultura, artistas en busca de algo mejor en que emplear su tiempo (y también su vida), filósofos que se empeñan en no realizar su filosofía, cristianos rebeldes, gente enrollada fascinada por un lenguaje que nos produce sonrojo: hablan de soberanía alimentaría, participación ciudadana y, lo mejor de todo, piensan que son posibles ciudades y sistemas más humanos sin previamente no dejar piedra sobre piedra y desmontar sus /nuestras cabezas. El poder permanece ahí. El juego estalla entre las seguras paredes del centro social. Están satisfechos. Pero la vida es real y tiene más que ver con la fangosa apariencia de la Cañada Real que con la perversión lúdica del may day. Oh, si pudiéramos… os daríamos Terror, el mismo del que hicimos apología en las pasadas conmemoraciones del 2 de Mayo y que evocaba el placentero deleite de la guillotina, el terror conspirador y lo mejor de la Revolución. Bien, este no es nuestro tiempo, porque estamos exiliados de sus ritmos, pero, sin lugar a dudas, sabemos bailar; no nos hace falta el folclore para disfrutar de la fiesta. Necesitáis el poema, nosotros no. Necesitáis hermosas teorías hechas a vuestra medida (¡precariado!), nosotros no. Todo ello justifica vuestro enrollado estilo de vida, algo que os diga que sois sujetos revolucionarios. Pero ¿sois sujetos?, mejor aún: ¿Sois acaso revolucionarios? Tan sólo precisáis ver que este mundo ya se viene abajo y los símbolos que anuncian su debacle están estallando en vuestras narices (la revuelta de las banlieus, los griegos y su bandera negra, las luchas contra la tecnología depredadora y las ciudades, aquellos que hablan ya sin apuro de anarquitectura y terror, los estallidos de conflicto cuando la vida cotidiana se interrumpe en el metro, en la misma calle, etc.).

Lo más temido es aquello que ejerce más poder y fascinación y, de este modo, el autoritarismo y el fascismo son hoy, bajo el Espectáculo que se desarrolla mediante la idea de progreso y libertad, las fuerzas telúricas que mueven la historia. Para entender el tamaño de esta empresa hemos de tener en cuenta que, actualmente, el simulacro no es la copia de una experiencia vital, sino la copia de su copia. En este punto, el entendimiento se convierte en azar. Fallada la elección, concebimos nuestra postura en un sentido constructivo y disfrutamos la copia como si fuera su auténtico. Su doble ha satisfecho a quien buscaba tesoros. Con la pérdida de referencias acerca de un proyecto revolucionario, desaparece el modelo. No hay programa y, por consiguiente, el discurso está roto. Y no cabe la posibilidad de pegar los pedazos rotos. Hay que lanzarse a soñar para poder volver a aullar.

“A pesar de que seas un hombre puro de corazón y digas tus oraciones por la noche, te convertirás en lobo cuando florezca el veneno y brille la luna de otoño” (Curt Siodmak)

5¿Qué hacemos entonces nosotros, gente tan pequeña, hombres y mujeres de un minúsculo grupo de agitación y terror? ¡Desviamos el comportamiento salvaje que dijera Levi Strauss para nuestra causa, que no es otra que la de cualificar mejor la guerra social!. Escindido el hombre de cualquier proyecto, éste ya no es hombre ni individuo. Es portador del desastre porque carece de proyecto. Sobrevive, sin más, y se le condena a vagar, sin razón ni destino, por la esterilidad de lo social y la comunicación. El desierto y la ruina es el único paisaje posible de esta época. Se engaña porque sólo ha conocido el engaño. Dice ser feliz, e incluso puede que lo sea porque, en el fondo, ¿qué es la felicidad sino el separarse tanto de la vida que sus dolores y privaciones te sean indiferentes? Se dice abiertamente: “La partida ha concluido” y se saluda el retorno a Thanatos, que siempre estuvo allí y nunca nos abandonó. La dificultad es inmensa. Podríamos reconocer que, llegados a este punto, el individuo, o los pedacitos que quedan de lo que fue, deben elegir entre “recaer en la barbarie o comenzar la historia”, pero ¿Por dónde se comienza? Y, además, ¿desde dónde?. Si todos los aspectos de la vida se hallan ya colonizados y son territorio ocupado, ¿hacía dónde debemos dirigirnos? Incluso aquellos que pretenden un retorno hacia un pasado que se dice maravilloso plantean seguir un camino del que ya no queda apenas rastro. Perdido el sendero, perdida la memoria y la tradición. Muchos de quienes se reclaman nuestros compañeros de filas han afirmado, y no yerran, la desaparición de la conciencia de clase. Aún siendo cierto, sus previsiones se quedan cortas. No sólo ha desaparecido el proletario como tal, sino que a partir de los años setenta, una vez liquidada la revuelta del 68, se terminó por definir su contemporaneidad y por medio de ciertos “logros” izquierdistas también su perpetuación y su fracaso: delegados y sindicatos convertidos en pilares del capitalismo, negociaciones colectivas, especialización laboral y aislamiento entre los trabajadores. Bajo esa tierra quemada pereció lo social en el medio obrero, y no sólo eso. También, y esto es lo determinante, hemos de afirmar que si la conciencia de clase “no es más que la socialidad, la capacidad para establecer vínculos sociales al margen de todo imperativo económico o político” (T. Arno, De la Critique), la desaparición de una especie de lugar de encuentro de los explotados ha desaparecido también. Finaliza la historia de lo social en movimiento e impregnación y con ello concluye la comunicación. A partir de entonces, sólo los más bonachones de entre los más estúpidos creen en una empatía social, en una conciencia determinada por la clase. Esa transformación de las fuerzas negativas ha desbordado al sujeto (revolucionario) para derramarse sobre todos los aspectos de la vida.

Ya nada “se ve”, sino todo “se parece” y, por eso, no nos distinguimos del nigeriano y el inmigrante ilegal que se pasea por la metropoli con una gorra en la que se muestra la mención de “Nueva York” con la intención de parecerse otro y así evitar la delación, el control y la violencia en forma de expulsión.

“El Diablo tiene la naturaleza de un lobo; siempre mira a la humanidad con malos ojos y continuamente da vueltas en torno al rebaño de fieles de la Iglesia, para arruinar y destruir sus almas” Bestiario de Aberdeen, año ¿1200?

6Esta es la época de la ausencia: ausencia de un proyecto, ausencia de peligros. Por tanto, hemos de invocarlos, aunque sea toscamente. En lo desconocido, si acaso podemos hallarlo fuera de los confínes del cibermundo y la cibervida, reside todavía la experiencia más libre posible de entre todas las posibles, porque “allí donde el peligro crece, crece también lo que salva” (Holderlin). El rostro del hombre lobo es el espejo deforme sobre el que debe observarse la fealdad del mundo. Su fantasmagoría ha llegado hasta tal punto que esa grotesca fealdad, encarnada en sus aspectos más brutales con la visión de los soldados israelíes arrasando Gaza, se representa como bella e inmaculada. El orden de los soldados y sus nobles causas que se dicen superiores, su orgullo patrio y su recibimiento en el baño de las masas, entre otros ejemplos de civilización, limpian el espejo de la historia ante cualquier horror. El horror es consecuencia de un mundo que desea ser bello y hoy lo monstruoso se escribe con nombre árabe.

En el fondo, la inversión de la vida ha sido precedida de otro trabajo todavía más enorme, como fue la capacidad para nombrar algo sin hablar realmente de ello. Se escribe y se observa. Nada más. Y se hace todo siguiendo esos dictados. Se presume y se proclama. La propaganda trabaja silenciosamente al servicio de un ruido de sables que hoy, más que nunca, es también ruido de plumas. Pero en medio de este ruido existe siempre un instante de lucidez, hasta en el más estúpido, en que se dice “vivo sin vivir en mí”. De ahí a un proyecto transformador es hablar por hablar, pero todavía puede y debe hablarse aún en medio del ruido.

7Cada vez con mayor ahínco y claridad se descubre la apariencia mafiosa del poder. Oculta y se desnuda cuando le conviene, pero su apariencia mafiosa permanece siempre. Los últimos hechos así lo evidencian, al ser desentrañada una oscura y asentada red de espionaje entre miembros del mismo partido, en este caso el Partido Popular de Madrid; unos hechos que demuestran las relaciones de espionaje y rivalidad entre las familias políticas. A pesar de la existencia de un líder supremo en el Partido, éste adopta el rango de capo di tutti capi. Ante ello, voceros y tertulianos lo señalan como un escándalo cuando es el resultado de un tumor incontrolado; no supieron taparse los unos a los otros y, a falta de ética alguna, se delataron.

En la década de los treinta, en Nueva York, Salvatore Marranzo (líder mafioso) convocó una reunión en la que se decidió que, una vez elegido el jefe de todos los jefes, cada familia defendería a los suyos. Las familias tendrían un jefe y un subjefe y, bajo ellos, habrían otros a modo de tenientes. El resto eran soldados. Hoy sucede algo parecido. Se rinde fidelidad al líder, pero las luchas fratricidas por hacerse con el control y la hegemonía política son el modus vivendi de la Mafia, esto es, del Estado y la forma democrática que adopta. El individuo que se desarrolla bajo las leyes del hampa debe conocer este terreno, porque la Mafia está siempre en todos los lugares en los que la mercancía se expresa, es decir, habita en todas y cualesquiera partes. Y, además, debe ya suponer que estará espiado en todo momento, que su eventual desviación no será permitida y que los soldados de la Mafia se ocuparán de que así sea. Pero hoy, cuando la Mafia gobierna todos los rincones, debe también tener en cuenta que sus afiliados se cuentan por doquier allí donde haya miedo e inhibición, donde se tema al hombre lobo y al placer anárquico que evoca, allí donde se condene a los rebeldes.

8Con respecto al hombre lobo, primero fue el lobo y luego el hombre; fue el hombre el que dotó de naturaleza al lobo. Este es un ejemplo más, de entre tantos otros, del modo de significar la realidad. Para muchos, el lobo era un ser bestial y cruel, emanación directa de lo maligno y del mismo demonio. Fue tal la arrogancia del hombre y su hábito de corromper todo que, desde entonces, nombró y significó a la mujer como la loba, esto es, el ser de las tres concupiscencias: los ojos, la carne y el orgullo de la vida.

Dante, en el Infierno, se refirió a ello señalando estos tres elementos en la forma de una pantera, una loba y un león. La loba era la corrupción por y de la carne. Pero el lobo, como ser salvaje e indómito, a pesar de su nombrada maldad, también fue usado por el Poder para aterrorizar. No desechó el terror para imponerse. Igual que los cuerpos especiales nazis durante y después de la Segunda Guerra Mundial, los temidos Werewolves, muchos príncipes hicieron uso del lobo para reafirmar su poder. La nazi Orden del Wehrwolf, liderada por el célebre nazi Hans Pruetzmann, era un grupo paramilitar, y luego acabada la guerra clandestino y abiertamente terrorista, que practicando la guerrilla urbana atacaba a los aliados detrás de sus líneas. Sus militantes eran adolescentes fanáticos pertenecientes a la juventud hitleriana.

El cristianismo fue el primero que, de manera uniforme, designó cualidades demoniacas al lobo como representante del diablo en la Tierra. Esto fue resultado de que para ese atajo de cretinos llamados cristianos sólo existían dos formas de comprender los sucesos brutales y los acontecimientos anormales: o Dios o el mismo diablo. Y ello porque desde tiempos remotos se venían reflejando transformaciones de animales en seres humanos y viceversa. En este combate, por supuesto, iba a ser Dios quien derrotase al demonio y a los lobos, y sus adoradores luciferinos semihumanos serían castigados. Los hombres lobo iban a ser los renglones torcidos de la naturaleza humana, otras veces seres proscritos incapaces de ser presentados ante todos como rebeldes, o bien, personas que por cualquier circunstancia se expresaban como distintos a sus contemporáneos. No existía posibilidad alguna de que los dos mundos se confundieran y, de este modo, Dios, por medio de su séquito de enviados a la Tierra, pondrían orden en el desorden y exterminaría la desviación demoniaca en forma animal. Con el paso del tiempo, se dirá que Dios no podría permitir que en su terreno se produjesen transformaciones demoniacas y, por tanto, atribuyó a estas fábulas y relatos un carácter de superstición. Pero, tal y como Schmitt señaló: “Desde el siglo XIII ya no existe la fatalidad del pecado; si alguien cae en las redes del diablo, es porque se lo ha buscado” (Historia de la Superstición). Así, las conocidas purgas de brujas, asesinatos de inocentes bajo la maquinación de ser hombres lobo y los herejes, fueron ya llamados cómplices de Lucifer.

9En el siglo XIV, Alexander Stewart, futuro rey de Escocia, fue llamado el “Lobo de Badenoch” por su crueldad. Desde entonces, y mucho antes, el Poder se ha hecho pasar por cordero y por lobo según le interesase y, como sus súbditos comprenden la fuerza del látigo para imponer su razón, no hay guerra que libre contra estos que no aterrorice con la violencia y el bestialismo. Así, el ejército primero debe arrasar toda forma de vida, civil o no, para luego imponerse, pero nunca al revés (veáse las matanzas sionistas en los recientes ataques sobre Gaza). Para el Poder no existe distinción alguna entre el carácter civil o no de sus súbditos sino más que para realizar sus contratos, clasificar ilusoriamente a éstos o para organizar racionalmente sus dominios. Nosotros somos sus enemigos en tanto que nos comportamos como tales. De la noche a la mañana y según convenga, perderemos el estatus civil para ser objetivos de su ira o enemigos de su esencia.

10Nosotros, hombres lobo, hemos estado siempre. Nunca nos fuímos. Nos llamaron de muchos nombres posibles, entre ellos, el de “nahual”. En México, adoptamos la forma del hechicero y el shaman, es decir, éramos “nahuales”. En azteca, nahual es “nahualli” y se refiere a la vestimenta o piel y tiene que ver con la habilidad para transformarnos en mitad hombre y en mitad animal. En los pueblos prehispánicos, el nahualli era uno de los hechiceros llamados “tlatlacatecolo”, que quiere decir “hombres búhos”, porque sólo aparecemos cuando cae la noche. El término nórdico “Vargr” (del que proceden “were” y “garou”) tiene el doble significado de “lobo” e “impío”. En un principio se utilizaba para designar a los forajidos que vivían como animales lejos de los lugares habitados, al margen de la sociedad y de sus leyes, y de los cuales se decía en Inglaterra que tenían cabeza de lobo. Forajido y hombre lobo eran sinónimos.

Hoy el forajido es el antisistema, aquel que niega en su totalidad este mundo y que, por ello, se convierte en el desviado por excelencia, en el mayor enemigo de un orden del mundo que, a pesar de representarse rodeado de ellos, se sabe vencedor casi inexpugnable. Crea su imagen y su anti-imagen ante el espejo. Sólo unos pocos buscan destruir el espejo.

Los tiempos han cambiado, evidentemente. Necesitamos nuevas estrategias, pero también nuevos discursos; cambiar nuestra apariencia, mutar hacia lo inconfesable e imprevisible. En este escenario miramos atrás y vemos al antiguo Berseker, el guerrero lobo (el “ulfhednar” o pellejo de lobo), terribles guerreros que eran temidos por sus enemigos y que cubiertos de pieles, a la vez que poseídos por una extrema furia, aparecían de la nada atacando sin que el hierro les pudiese herir ni el fuego quemar. El Berseker es nuestro mejor aliado. El enemigo ya tiene a su propio ejército: los cuerpos de choque y la molesta pasma, pero que tan sólo son la expresión más vulgar del control, pero, y sobre todo, mantiene el dominio gracias a los chivatos, cómplices y colaboradores, los espías espiados, los delatores y los cobardes. Es decir, todos y cada uno de los que temen al hombre lobo, el ser escindido violentamente de la sociedad. Nos reconoceréis por nuestros ojos, que ningún poder podrá cambiar. Si os sumergís en ellos veréis amor y odio, la insoportable mirada de quien trae la guerra.

Yo también soy un antisistema. Hombre Lobo: 1 Mafia: 0

Colectivo de Trabajadores Culturales La Felguera

Mayo del 68: Bajo los adoquines tan sólo hay estiércol.

la felguera — 2009-11-05T19:06:41Z

Este es el tiempo en que los revolucionarios se encuentran en todos los lugares y, al mismo tiempo, en ninguno. La cultura de la contracultura, exaltada en conmemoraciones culturales como la de Mayo del 68, se expresa por medio de un estilo de vida alternativo que busca satisfacer un cierto deseo de vida satisfecha, aún cuando la violencia y la dominación ocupen ya todas y cada una de las parcelas en que la vida cotidiana se expresa.

Lo cool, el buenrollismo y lo post han logrado semejante alquimia: Debord es “guay” y los anarquistas, como no, “super radicales”. Se importan ideas con sabor a podrido (Reclaim the streets, antiglobalización…), porque siempre es mejor apuntarse a lo que ya no asusta ni a las viejas. Este es el triunfo de una sociedad que, para su supervivencia (es decir, su anhelo de caminar junto a la Historia), necesita de la disidencia y la rebeldía, a los artistas modernos. Sin ellos, bajo el ruido de sables y la represión, se descubre el velo y emerge el hecho de que la revolución, el Terror, jamás será permitido. Los mínimos éticos han sido rebajados a la altura del suelo, porque renunciando a la felicidad se persigue una banal satisfacción, una devaluación grotesca de revolución parcial y siempre lúdica: la fiesta o la mani-fiesta-acción, la apariencia. Esta protesta es, casi siempre, multitudinaria y divertida. Triunfa. No obstante, como dijo Breton hace ya mucho tiempo, cuando otra revuelta del espíritu era fagocitada (Dada): “Hace tiempo que el riesgo ya no está allí”. Pero no parece importar, porque entonces las ideas se convierten en cultura, sin excitación, sin que tengan la virtud de ser un asalto a nuestras vidas. El movimiento se encuentra actualmente privado de vida porque participa directa y únicamente de la cultura y no de la revolución.

El fuego, igualmente, hace tiempo que tampoco está allí. Ni siquiera el juego, motivado por el placer del disfrute, el movimiento anárquico, incluso el anonimato… hace tiempo que ya no está allí. Mayo del 68, totalmente dirigido, programado y conmemorizado, en busca de un cierto consenso, por los directores, programadores y conmemoradizadores (¡que cada cual escriba sus nombres!), todos cómplices y actores de la buena conciencia en este año 2008 de la rata, despojan lo último que le quedaba a la revuelta.

Con la conmemoración de Mayo del 68 no se persigue, como algunos han señalado, abrir un debate, sino cerrarlo. En último termino, se pretende reconciliarse con la Historia. Para ello, medios de comunicación de todo tipo, políticos, intelectuales, filósofos, casi todos ellos espectadores ocasionales de los disturbios, tipos de segunda o tercera categoría en la revuelta sin nada que decir hoy, fósiles como Glucksman, gentes que no dudaron en comer de cualquier plato y que a buen seguro serían hoy repudiados por más de un enrage, han acudido allí donde se les ha llamado. Esto es hoy Mayo del 68. Tal grado de equlibrismo resulta inaudito. Guardan disciplinados la instantánea y no hay quien se atreva a decir que no estuvo allí, en Mayo. Jamás un acontecimiento le sirvió a tantos personajes de rédito vitalicio ad infinitum. Nadie, a derecha e izquierda, ha perdido la ocasión para opinar, comentar y, por supuesto, en muchos casos, decirse heredero del sesentayochismo. Cabe preguntarnos desde que instancias se ha impulsado esta masiva conmemoración. Podemos, efectivamente, pensar que los actos programados para este mes han sido promovidos por los mismos militantes, pero nosotros no somos tan estúpidos. Por supuesto, existen casos honestos (pocos, muy pocos), pero o bien son aislados, o son el resultado de una incorporación crítica y a posteriori a un evento que ya había sido programado.

La libertad de expresión no sólo implica el derecho a opinar y expresarse sin límite alguno sobre cualquier asunto, sino también el deber de escoger el “asunto”. La conmemoración de Mayo del 68 vino ya servida desde el Poder. No hay capital que se precie (Madrid, París, Londres…) en cuyos museos, fundaciones o filmotecas no se alabe el sentido estético de aquella revuelta. El Poder nos ha dado el tema sobre el que hablar este mes, ha puesto suficiente pasta sobre la mesa y, en no pocos casos, ha actuado como buen topo “dejando hacer” a militantes para que estos sean quienes elijan los autores, eventos y lugares comunes.

La conmemoración del mayo francés pretende eso mismo: convertirlo en Historia, mediante un falso consenso según el cual se respete siempre la versión oficial y se incida en aquellos aspectos más espectaculares. Viejas y nuevas generaciones llegan, por fin, a un acuerdo “histórico”. Bajo el pretexto del recuerdo se ensalza una fecha, unos mitos y una iconografía de la que todos se dicen herederos. A la izquierda, pero también a la derecha, resulta sospechoso ese consenso plural y pacífico. A todos estos radicales pret a porter Mayo les sirve como una forma snob de tener buena conciencia y demuestra, en último término, la incapacidad absoluta por vivir el presente, es decir, por impugnar la miseria contemporánea, instalándose en la nostalgia y en lo peor de un pensamiento que no conduce a la acción . La mitificación de cualquier belle epoque genera un resultado aún más perverso, porque hace pervivir una ilusión a modo de historia masticada y luego devuelta a la cultura popular, un cuento de hadas y una miserable evocación del porvenir pasado.

Llegados a este punto, para nosotros Mayo de 1968 no tiene hoy otro valor cultural que el de la coca cola, la tecnología o el último disco de moda. Es cadáver porque su conmemoración crea ideología (pensamiento socialmente condicionado y falsa conciencia). Todo código y toda ideología existen para ser derribados. Hoy, la única lección útil de Mayo de 1968 sería la de denunciar la increíble capacidad recuperadora de todos aquellos que renunciaron a la utopía y abrazaron un mundo que un día dijeron rechazar y del hecho de que el arte y la cultura, es decir, el Poder, se mantiene a costa de producir la falsedad del placer, el juego y la libertad. Desvelar los mecanismos modernos de la dominación, esa es la tarea actual.

Dónde todo es fagocitado y la rebeldía es otro momento más del orden y la cultura, ¿Cuál es el papel del revolucionario? Si Mayo del 68 tuvo la sana costumbre de cuestionar e interrumpir a la autoridad allí donde está se expresase (en facultades o en la calle), una buena dosis de “pedagogía sesentayochista” sería interrumpir todos y cada uno de los actos que se han programado durante este mes.

No, no está allí, no busquéis rebelión en los actos de Mayo del 68.

Bajo los adoquines tan sólo hay estiércol.

Colectivo La Felguera, mayo 2008.

Elogio de la Normalidad

la felguera — 2009-11-05T19:04:51Z

“Los viejos no mueren, se duermen un día y duermen demasiado tiempo”

Jacques Brel

Las porras de la pasma han terminado por definir la mejor clase que los estudiantes hayan podido recibir en lo que va de año. Pero antes, unas consideraciones urgentes.

La violencia policial de estos días pasados tan sólo es el gesto más crudo y espectacular de cómo se expresa el Poder cuando se le desprecia y no se le trata como tal. Es la arrogancia, la informalidad y el salvajismo de los que luchan lo que inquieta a la derecha, pero también a la izquierda, esto es, a todos aquellos que desean una vuelta a la normalidad. ¿Qué tiene el estudiante que lo puede convertir en una amenaza? Su posibilidad de interrupción constante, el desacato y las ganas de juego.

No hay mayor deseo de paz que el que todo vuelva a la normalidad. La calma que sigue a la tempestad. Es esa calma en la que no sólo parece que no pasa nada, sino que, realmente, no pasa nada. Muchos se felicitan que todo vuelva a la normalidad; respiran aliviados de que todo vuelva a sus cauces normales.

Este elogio de la normalidad es, sin embargo, el modo en el que lo que se quiere conservar expresa su victoria. Es el modo en el que ella misma, aunque se sabe mentirosa, hace ver al mundo crédulo que todo vuelve a ser lo que era antes de que pasara nada .

Pero todo ha pasado. Ya nada es diferente porque nada era diferente. Los últimos días de lucha contra la imposición de la mafia europea no son un modo de anormalidad dentro del transcurrir de la vida pacífica. Lo extraño no es preguntarse por qué ahora se ha despertado una conciencia con respecto a la mercantilización de la Universidad y de la vida en general. Lo extraño es preguntarse por qué esa conciencia no se había ya dado antes.

No es ahora cuando la aprobación del EEES se hace más patente. Lo extraño no es que ahora todo parezca más urgente sino el que esta tempestad no haya comenzado antes. Lo anormal no es mostrar lucha, acción y resistencia contra el EEES; lo anormal no es la okupación de instituciones universitarias para reclamar algo que las mismas instituciones usan como ideología justificatoria: la democracia.

Desde el primer momento se ha pedido diálogo con las instituciones académicas para poder frenar el EEES. ¿Realmente alguien pensaba que esas instituciones iban a responder afirmativamente? Ya el modo en el que esas mismas instituciones están ordenadas demuestra la escasa estima que se le tiene al estudiantado dentro de cualquier institución universitaria. Nuestro papel es el de pagar y callar. Más allá de eso, nada se nos está permitido. Los estudiantes han hablado como aquello que son, estudiantes, sin darse cuenta de que este diálogo se encuentra viciado desde su raíz. Lo que aquí se decide es un pulso contra el poder, esta vez representado por los dueños y defensores de esas deleznables fábricas de ciudadanos. En esta relación dialéctica se debe definir que el esfuerzo mostrado tiene que ser para destruir la Universidad hasta que no sea posible una vuelta a la normalidad. Es más, su naturaleza implica su abolición. Es una institución, no sólo al servicio de la Mafia (la mercancía organizada como una fuerza), sino que nos convierte en mercancía; tutela una vida de mierda a medio camino entre el aburrimiento y la esquizofrenia.

¿Es a esas instituciones a las que hay que pedir diálogo? Ciertamente quien creyera tal cosa habría de extrañarse por la actuación de la policía. Una de las miopías del movimiento es no haber previsto la confrontación violenta contra la autoridad.

Ni siquiera en el mayor escenario de legitimidad democrática la autoridad dejará de usar la violencia para definirse. Siempre y en lo sucesivo ocurrirá lo mismo. Las consignas a favor de la salida de la policía de la Universidad revelan la misma miopía. No queremos la policía fuera de la Universidad: la queremos desarmada y derrotada. Igualmente, los gritos en las manifestaciones en las que se decía que los estudiantes no son delincuentes revelan otra miopía. El que no se inserta dentro del trabajo asalariado, ya es una forma de delincuente, un vago, un estudiante. Éste y no otro es el modo en el que los medios de comunicación tratan el asunto. Los “antibolonia” contra las fuerzas de las instituciones democráticas. Los estudiantes sí son delincuentes. Y si eso significa estar contra el sistema que promueve lo muerto sobre lo vivo, la violencia salvaje y desatada contra la protesta inocente y naiv de gran parte del movimiento, entonces sí que hay reivindicarse como delincuencia. Sólo cuando el conflicto se de cuenta de la caracterización social que tiene el estudiante, sólo entonces podrá situarse en su justo lugar con respecto a las decisiones que deberá tomar si realmente quiere negar la precarización de la Universidad y de la vida en general.

La protesta debe permanecer en un punto en que no sepa como ser tratada por la Autoridad. Tiene que permanecer en movimiento, ágil e imprevisible; tiene que desbordarse a sí misma. Sólo en este terreno será posible empezar a considerar la idea de que la vuelta a la normalidad sea inviable. Y es este instante cuando entran en juego las posibilidades radicales. Maleantes contra estudiantes, hooligans contra negociadores. La anarquía entrando en acción.

Sólo en las épocas de conflicto se revela el carácter originario de cada cual. Y en esta ocasión no está siendo una excepción. La Universidad, dentro de un proceso más generalizado, se revela como lo que lleva siendo desde hace tiempo: una fábrica de asalariados e imbéciles. Ahora esta esencia pierde su máscara y se muestra tal y como la sociedad en su conjunto la necesita. Los que antes salían beneficiados de poder adquirir las habilidades necesarias para el triunfo social, ahora lo tendrán más fácil todavía. Los que todavía estaban en la ingenuidad de pensar que algo de excelso y humanista quedaba en lo universitario, ya han llegado al descreimiento. Si alguna vez hubo un atisbo de pensamiento crítico en la Universidad (crítica genuina y no la que se circunscribe a las buenas y correctas formas académicas) ahora no servirán de nada. No se perseguirán, tal y como ocurría en épocas pasadas, sino que, simplemente, ya no serán útiles en una época en la que la supervivencia será tan alarmante y extrema que el pensamiento crítico quedará arrinconado a la peor estirpe de los especialistas: los intelectuales.

Por ello, no es exagerado afirmar que desde un punto de vista humanista el cierre de todas las Universidades no agravaría la situación social de nuestra vida. Simplemente dejaríamos de ser especialistas de una especialidad para serlo de otra. En la Universidad, lo que menos cuenta es el conocimiento. Lo que triunfa es la supervivencia totalitaria y generalizada. Frente a ella, si la Universidad se convierte también en una institución de gestión de la precarización, en ese caso la Universidad pasará a ser uno de nuestros objetivos. Este es el tiempo de jugar con fuego y del fuego del juego.

¡Vándalos, sigan así! A nuestra fealdad le “ponen” vuestras terribles bellezas…

La Sociedad Secreta La Felguera

Black Mafia

“En una fiesta me colé…”

la felguera — 2009-11-05T19:03:34Z

Desde hace varias semanas, hemos estado denunciando lo que supone esa alta operación de marketing cultural y falsificación histórica que acontecerá en breve: las fiestas con motivo del Bicentenario del Dos de Mayo. La izquierda, los anarquistas y los revolucionarios de Madrid y del Estado no han querido ver en ello otra cosa que una vulgar celebración. Pero ¡ay! los nazis han sido más hábiles. Otra vez. Diversos grupos fascistas han convocado una concentración en defensa de “los martires de la patria”. Ellos han sabido captar, de una manera sublime, el verdadero y profundo significado (y, aún más, sus motivos e intenciones) del nuevo fascismo patrio, de la construcción posmoderna del mito y el héroe, y de la penúltima justificación de España, encarnados en el Dos de Mayo. Igualmente, una web ultracatólica y fascista se ha hecho eco de nuestras actividades y nos ha brindado un comentario de lo más acertado: “Este grupo antisistema [ La Felguera ] lleva realizando todo tipo de llamadas y acciones en contra de la poca decencia que aún queda en Iberia”

( http://ibericahispanidad.blogspot.com/ ).

Como a comienzos de siglo ilustró el cine racista americano, esta nueva versión de “El nacimiento de una nación” ha sido presentada como si fuera un parque de atracciones urbano que reconstruirá los hechos de una forma espectacular. Hay trampa, pero también cartón, y mucho.

Este tiempo es un tiempo de locos y tiranos, de confusión ideológica y, sobre todo, de Ideologia. La Fura dels Baus, el Ayuntamiento de Madrid, la derecha y la izquierda, los liberales, lo peor de la clase intelectual… seguidores de Hitler y de Fernando VII, seguidores de Aguirre y Gallardón, juntos festejando el Bicentenario del Dos de Mayo.

¿Cabalgará Aguirre a lomos de un hermoso caballo blanco y entrará a golpe de látigo por la Plaza Mayor?

Manipulan la historia porque ellos controlan la Historia. Hace unos días el embajador francés, el Sr. Delaye, estrechaba la mano del nefasto Reverte. Que indignidad. ¡Napalm!. No obstante, en un hecho (¡sólo en uno!) coincidimos y, por esta razón, este fin de semana hemos fijado en las calles del centro de Madrid un cartel titulado “Apoya la guerrilla urbana”, junto a otro que denunciaba a Fernando VII como “Terrorista Internacional” (ver archivo adjunto o web). ¿Por qué la guerrilla urbana? Con su interpretación de los hechos, los defensores del Dos de Mayo han hecho una ardiente defensa de la autodefensa armada, de la insurrección popular y del legítimo derecho de todo pueblo a quitarse de encima al invasor a golpe de pistola y con las peores artes. Bien, pero que se aplique a todos. El olor a pólvora… a carne quemada… es el mismo que en Irak o que en cada pueblo africano que se levantase contra el opresor. ¿Os acordáis del carnicero de Kampala? Violencia. Y los rescoldos de la batalla del Madrid de 1808 son los mismos que las densas cortinas de humo que cada día se pueden ver en Bagdad. Hemos tenido que esperar al año 2008 para ver a las Autoridades justificando la lucha armada.

Pero estamos hablando de un pueblo español reaccionario y cobarde. Sin heroicidad. ¿Cómo eran buena parte de los incitadores al asesinato de franceses? el fraile del Convento de San Gil quien, subido a un improvisado púlpito entonces situado en el Arco de Cuchilleros, incitaba a las matanzas. “Era una guerra, y la guerra es…” (López Carcelen, historiador, sobre los fusilamientos del Dos de Mayo). ¿Asesinatos? ¿Qué son los fusilamientos de 32 madrileños en el Paseo del Prado al lado de los miles de iraquíes asesinados desde que comenzase la ocupación estadounidense? Emisarios del sifilítico Fernando VII difundieron pasquines llamando al levantamiento. En uno de estos, repartido a primera hora de la mañana del Dos de Mayo junto a las orillas del Manzanares, se decía lo suguiente: “Las diez de la mañana es la hora fatal acordada para alzar el telón a la más sangrienta tragedia”. Otros, como Pedro Velarde, capitán de artilleria, entregaba armas a muchos madrileños que gritaban “Muerte a los franceses”. Ellos, los militares reaccionarios, junto al clero.

¿El pueblo de Madrid? Hoy presentado como heróico… liberó a varias decenas de presos de la peor calaña, que se morían en el interior de las sucias cárceles, para que se enfrentasen a los franceses en la zona de la Plaza Mayor. Con cuchillos y palos, armados con objetos pesados y armas de fuego, tendiendo emboscadas a los franceses, acabando con la vida de todo aquel que fuera de origen francés, temiendo por la defintiva implantación del “estilo de vida afrancesado”, defendiendo a su corrupto monarca. Y ahora, bajo la fanfarroneria del Bicentenario, una extraña alianza, formada por Ayuntamiento, Asociación Dos de Mayo y grupos neonazis, se forma para festejar el “martirio de los patriotas”.

Tras los actos ¿Qué hay? el intento por dotar a la sangrienta historia de España una nueva versión, esta vez conmovedora y heróica, con sus héroes y sus heroinas (como Manuela Malasaña). Por eso, hemos manifestado nuestra opocisión a cualquier forma de lavado de cara cultural que sirva de tabla de salvación para una nación tan vil como la española, cuya heroicidad no está en esos supuestos héroes, sino en otros sitios: en La Mano Negra, Durruti y Los Solidarios, en los renegados y los malditos, en todos los destructores de iglesias, en cada inmigrante que ha resistido el apartheid español, en los habitantes del fango y la dignidad: Cañada Real.

¿Qué defendemos? Lo hemos dicho un millón de veces: el Terror, ¡la revolución!, los valores de la Revolución Francesa y la Comuna de París contra Iberia y su cultura. Esta vez, los nazis no se han equivocado.

APOYA LA GUERRILLA URBANA

Madrid, tumba del fascismo.

Enterremos la celebración del Dos de Mayo ¡Que retorne el Terror!

Colectivo La Felguera

Los espectros de Mayo y la profanación de las esculturas

la felguera — 2009-11-05T19:01:07Z

“Los potentados de hoy en día entienden perfectamente la palabra «revolución», cuando pretenden que la revolución ya está hecha. ¡Que digan mejor la «contrarrevolución»! La revolución, hay que señalarlo una vez más, es la felicidad de todos; esto es lo que no tenemos.”

Babeuf: “¡La revolución es el orden!”

Sr. Delaye, Embajador de Francia, ¿Ha recibido ya nuestro telegrama? Como se suele decir: ¡Esto es lo que hay!”. El Instituto Francés guarda silencio, pero la Sra. Aguirre habla y habla… ¡Mirad! ahora vuestro arte ilustra todos vuestros miedos: miedo al desorden y el caos, al deseo liberado y… el retorno del Terror. De forma sencilla y modesta hemos desviado, durante una maravillosa tarde, vuestras sagradas esculturas del Paseo de la Castellana y AHORA un puñado de locos quieren joder vuestra infame celebración del Dos de Mayo. ¿Quién los ayuda? Frío, frío, frío… ¡Wikipedia trabaja junto a la disidencia! (entra antes de que lo borren: http://es.wikipedia.org/wiki /Levantamiento_del_dos_de_mayo #Enlaces_externos).

Todo está previsto y así ha de seguir siendo. La historia tiene una marcha triunfal que no se puede parar. Los dueños de la historia le dan a ésta un sentido, una dirección que contiene en sí una significación: la de que nada puede ser de otra forma que tal y como es. La historia en su infinitud alcanza a ser finita, esto es, se presenta como determinada, conclusa. La democracia y el capitalismo son su culminación y no cabe ir sino hacia su continua perpetuación. Y para que la inmovilidad continúe su curso no basta sólo con el riguroso y cotidiano control, el desarrollo autonomizado de la economía y la imposición de falsas necesidades, es necesario también extirpar cualquier memoria de lo que pudo llegar a ser y no fue . El control del pasado le es imprescindible al poder para asegurar su futuro.

Cuando el poder celebra su historia oficial su intención no es (o al menos no sólo es) conmemorar las glorias pasadas, sino, sobre todo, hacer ver que este presente es el único posible. Cualquiera que exponga otra visión de la historia está rompiendo el consenso, está yendo contra la verdad históricamente fundada por y para el poder. En su discurso de Navidad, la presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre lo resumía de este modo: “tan reprobables son los que miran al pasado sólo para descubrir los errores como los que se olvidan de honrar las gestas heroicas" Ahí está dicho todo. Sólo puede haber una historia como sólo puede haber un futuro: el suyo.

El pasado se presenta como una imagen eternamente igual a sí misma. La Revolución Francesa y tras ella todas las que la siguieron sólo pudieron acabar como acabaron, como si la historia misma hubiese sido ya escrita cuando aún estaba por realizarse. Ésta es la gran farsa, que sirve para presentar a la contrarrevolución vencedora como la única posible realidad, la auténtica revolución realizada. Así, la presidenta de la Comunidad de Madrid puede decir que el dos de mayo fue “el nacimiento de una gran nación de hombres libres e iguales que quieren ser dueños de su destino.” Sólo cabe un destino, que es el que vivimos, y una libertad que no es sino la de la democracia de mercado y ello se lo debemos no a oscuras fuerzas que rigen la historia, sino al propio “pueblo” que se alzó para alcanzarlo. El poder ya no presenta una imagen histórica del pueblo como populacho pasivo, necesita del consenso y de la participación de todos y cada uno de nosotros en lo existente, por ello el pueblo es presentado como sujeto activo que irrumpe en la historia para llevarla hacia donde nos encontramos. ¿De qué podemos quejarnos? Somos lo que hemos querido ser y vivimos en el mundo que nosotros mismos hemos creado.

Del mismo modo, cuando los organizadores de un coloquio en el Instituto Francés de Madrid comparan los hechos del Dos de Mayo con los de Mayo del 68 aciertan plenamente. Si el Dos de Mayo funda las bases del moderno Estado democrático español, Mayo del 68 sería el momento en el que se da otro giro a lo existente para que continúe perviviendo. El Estado del Bienestar ya no sólo debía asegurar la supervivencia económica sino la felicidad de todos , esto es lo que se trataba de alcanzar en el mayo francés y lo que se logró con el reino del ocio dirigido y de la mercancía individualizada en el cual vivimos en el que cada persona puede elegir las mercancías y las formas de vida más afines a sus necesidades, sus inclinaciones, su sensibilidad o su sexualidad. ¡Ahora sí que no puedes quejarte, eres libre para elegir! Mayo del 68 deja de ser un fantasma a exorcizar y se convierte en uno de los fundamentos del presente. Por supuesto, cualquier alusión a una felicidad que no tenga su encarnación en la mercancía y trate de ir más allá de lo dado y permisible (lo que pasa irremediablemente por la destrucción de lo existente) es o una quimera o terrorismo. El contenido utópico, redentor, verdaderamente revolucionario, es suprimido, reducido a literatura o vana ensoñación y enviado al basurero de la historia, allí donde nada ocurrió y jamás debió ocurrir. Pero, a pesar de todo, sabemos que pudo llegar a ser . Ese es el cometido de la historia, traer al presente la memoria de lo que pudo llegar a ser y no fue para poder seguir aspirando a realizarlo. Por eso les aterra esa memoria, por eso tratan de extirparla. Y por eso celebran, conmemoran y crean una historia que no es sino una imagen del presente. Nosotros pretendemos dar un salto desde el pasado para abolir el presente.

¡Camarada! ¡Únete al Terror y jode su Historia!

Contra sus celebraciones y aniversarios.

Contra el Mayo del poder: maquina, conspira y boicotea.

¡Mierdra!

la felguera — 2009-11-05T18:59:24Z

Vuestro antiguo salvajismo destructivo contra coches y maquinaria (“Pompeya”, el postfranquismo, la censura) ahora logrará el dudoso triunfo de la grotesca sonrisa de Aguirre y su séquito de “liberales”. Los artistas al servicio de la confusión de nuestro tiempo. El hermoso sonido ruidista y la violencia primitivista se traducen en la generalizada adulación contemporánea. Coméis de cualquier plato. Todos, sin excepción, os aplauden. Gustáis. Vuestro último espectáculo no es sólo eso, espectáculo, sino también Ideología; una Ideología que refuerza los mohosos pilares de la patriotera celebración del Bicentenario de tal infame y falseada fecha.

Tranquilos, triunfaréis. Vuestro éxito será el de vuestro público: progres, literatos nauseabundos y la derecha autoproclamada liberal. ¡Raquítico rédito! Sois nostalgia y conmemoración. Sois napalm.

Nuestro deseo es otro. Un error, un desafío, una inesperada inclemencia o la mágica fatalidad. Ojalá que parte del pueblo de Madrid desee realizar el auténtico arte (vuestra pretendida provocación ya no asusta a nadie) con una performance callejera y salvaje a la altura de las circunstancias y que haga retornar el Terror.

Oh, ahora Marat es vuestro más pérfido enémigo. Y vosotros… ¿Dónde estáis en la escena cultural? junto a la bastarda y traidora Charlotte Corday. Ella también os felicita, porque sois vosotros, y sólo vosotros, Fura dels Baus, que con vuestra triste participación en los actos del Dos de Mayo escondéis el puñal que matase a Marat. Por eso, y por mucho más, sois cómplices.

Ahora: agarrad la pasta y divertid a la plebe. Luego: disolveos, aún estáis a tiempo.

La Felguera New Living Theatre (p-m)

Enterrar la celebración del Dos de Mayo, que retorne el Terror.

la felguera — 2009-11-05T18:57:12Z

2008, año chino de la Rata y bicentenario del Dos de Mayo. 2008, año del Napalm. Las ratas al exterior. Marat y Sade vistos merodeando la plaza del Dos de Mayo.

“Todas las victorias engendran odio” Baltasar Gracián

“Lo característico en la historia de España es el largo predominio de la violencia” Enrique José Varona

Fernando VII tiene ya sus seguidores, aún cuando se presenten a sí mismos como heraldos de la modernidad. Sus partidarios promovieron inicialmente la rebelión del Dos de mayo de 1808 contra el francés para la defensa del inefable monarca. Su terrible fantasma aúlla en los palacios y casas de los ricos y bajo su espectro escriben las plumas de progres de tres al cuarto seguidores de cadáveres culturales. Todos ellos han hecho del Dos de Mayo su causa: reunir a la nación en la celebración de su mito fundador y, de paso, se vende un libro o se filma una película.

Decadente retrato: miles de falangistas frente al Obelisco que se levantó en pleno Paseo de la Castellana, en la llamada Plaza de la Lealtad, para honor del patriotismo; hoy el neofalangismo es objeto de una cuidada operación de mercadotecnia, sus valores perviven, pero la imagen es bien distinta. Y en esta operación quirúrgica -a la que han contribuído dos siglos de patriotismo rancio con el fin de construir el “glorioso mito de un pueblo que se echó en masa para expulsar al invasor y luchar por su libertad”-, los viejos poderes han sellado una inquebrantable alianza. En esa idea nacional y aquella otra de unidad nacional, el pueblo es ahora presentado como actor político, aún cuando ese mismo actor poco importe en nuestros días a la hora de que pueda gestionar y controlar su vida. La pena en caso de contradicción es la que está de moda. “Introducir matices en la comprensión de los hechos es percibido como traición a la patria”, afirmaba hace poco el historiador Álvarez Junco.

Conmemorar es la frenética y costosa actividad del nuevo patriotismo. Conmemorar, porque de este modo, se pretende generar una legitimación ante la búsqueda de un consenso retrospectivo a través de un proceso de identificación con unos llamados “héroes” supuestamente ejemplares, cuando en realidad esa rebelión –en forma luego de guerrilla- estaba inicialmente formada por curas absolutistas, bandidos reaccionarios y por buena parte de los elementos más autoritarios. Para eso, previamente se han editado todo tipo de libros que maquillan la historia y se levantan monumentos que la reafirman (como el monumento al teniente Jacinto Ruíz, en la Plaza del Rey). Por supuesto, la prensa conservadora ha intentado siempre ofrecer una imagen de unanimidad y consenso con su particular lectura de los hechos. Si los sofistas de hoy, con la derecha y también la izquierda junto al tufo de los progres más raquíticos del país defienden lo que llaman “gesta” del Dos de Mayo, los discursos de ayer y hoy no han cambiado lo más mínimo. En 1908, durante el centenario de la fecha, el Duque de Peñalver afirmó que era preciso celebrar “una acción colectiva, eficaz y resuelta, que exteriorice los no decaídos alientos de esta noble patria”. Hoy, ante el histriónico lamento de quien agita el latigo para destruir al “separatismo”, nuestra postura no es ésta, sino otra bien distinta.

Las ideas revolucionarias de 1789 impresionaron a todas las monarquías europeas, incluída la española. La ejecución pública de Luis XVI infundió un terror y pavor enormes en los poderes europeos. El Dos de Mayo se configuró como la ambición de Madrid por imponerse como faro de España y ciudad emblema de la nación. Así, durante su primer centenario, esta celebración se equiparó ya con la de toda la Guerra de la Independencia. Pronto, el nacionalismo hizo del Dos de Mayo un sentimiento de reafirmación nacional frente a las amenazas del regionalismo y las bombas anarquistas de Barcelona. El ejército quiso seguir siendo fuerte y se alimentó el mito colonial tras la vergonzosa derrota de 1898. En realidad, el Dos de Mayo permitió a las clases amenazadas por la pervivencia de buena parte de los ideales de la Revolución Francesa (libertad, anticlericalismo, pensamiento libre, igualdad y democracia) mantenerse en el Poder, pero ahora con una nueva legitimidad. Esa legitimidad se basaba en un supuesto levantamiento unánime y popular, el cual no fue ni tan unánime ni tan espontáneo. El Socialista, periódico de izquierdas, en su editorial con motivo del 1º de mayo de 1908 (un día antes del centenario), condenó el evento de esta forma:

“El Dos de Mayo es la fiesta de los patriotas, de los enamorados de las glorias pasadas y de aquellos que hacen de la guerra su negocio; es la fiesta de los explotadores y burgueses. No es una aspiración hacer algo mejor, sino una mirada nostálgica hacia un pasado devastador”

Y, por su parte, Lerroux afirmaba que:

“Tal vez aquella epopeya ha sido causa y raíz de las luchas políticas intermitentes que durante un siglo han consumido a España en una deplorable lucha de camarillas que nos ha llevado violentamente de una orientación a su contraria, sin otra finalidad que la de destruir. El espejuelo del patriotismo ha sido el gran alcahuete de nuestra ruina como nación”

Como tal conmemoración reaccionaria, son necesarios ritos y solemnidad, grandeza y monumentalismo. Aún mejor, ese día se declara festivo. El 29 de abril de 1938, una Orden dictada por el gobierno fascista decretaba que el Dos de Mayo sería una fecha festiva y se decía que los hechos de 1808 y los del golpe del 18 de julio de 1936 eran ambas fechas intentos por defender la patria, ya fuera del terror bolchevique o del afrancesamiento.

Nosotros, lejos de celebrar tal fecha, nos confesamos contrarios a la idea de patria: nos confesamos herederos de la guillotina.

Marat, Sade, los jacobinos… Vivan los ideales de la Revolución. Vuelve el Terror. España es Napalm.

Colectivo La Felguera. Comité Francés en el Exilio.

Motines que hacen estallar un tren o trenes que estallan en un motín: Nechaev visitó Madrid.

la felguera — 2009-11-05T18:55:24Z

La idea propuesta por Camus no puede tener hoy mayor vigencia: “Yo me rebelo, por lo tanto existimos”. Así lo han entendido cientos de ciudadanos anónimos que, bajo el tejido de una ciudad que no duerme jamás, están expresando su rechazo. Y todo ello en un comienzo de siglo que, de forma aparente y aparentemente presentado por los media, proclaman no haber ya causas justas y que sus abanderados han sucumbido ante la desaparición de los conflictos de clase o de otro tipo.

En Madrid, los parones, retrasos e incidencias en el metro, sobre todo en la Línea 6, se cuentan por decenas desde hace ya muchos meses. Pero la trayectoria de este conflicto, lejos de decrecer, ha ido en aumento, en la misma proporción que el hartazgo de aquellos que pomposamente son llamados “sus usuarios”. El clima de insubordinación quedó perfectamente plasmado hace varias semanas mediante el plante de varias decenas de usuarios del metro que se negaron a desalojar un vagón. Los incidentes comenzaron cuando en la estación de Usera por “una avería técnica”, según Metro, los pasajeros tuvieron que bajarse de los vagones y esperar en el andén a que llegase el siguiente convoy. Éste ya venía lleno, así que los nuevos pasajeros se apiñaron como pudieron y el tren continuó el viaje. Al llegar a la estación Conde de Casal se produjo otra avería: el sistema de cierre de puertas falló. Por megafonía Metro anunció a los pasajeros que, de nuevo, tenían que bajarse de los vagones. Fue entonces cuando la gente empezó a protestar.

Los centenares de viajeros, que ya venían enfadados por el parón anterior, ignoraron el aviso de megafonía y se negaron a moverse de los vagones. Sin ser apenas conscientes de ello, con este gesto cruzaron la delgada línea que los convirtió en “okupas”, tal y como los calificó la empresa de transportes. Los guardias de seguridad de la compañía, ante la imposibilidad de desalojarlos, optaron por llamar a agentes de policía y antidisturbios que, ante la sorpresa general, bajaron a la zona de los andenes parapetados y cargaron. Varios agentes de la Policía se ensañaron con un joven en la estación de Conde de Casal el cual, a pesar de llevarse varios golpes, fue denunciado por un delito de resistencia a la autoridad. Los testimonios de otros viajeros hablan por sí solos: "Eran 10 o 12 policías contra un chico joven. Le dieron una paliza brutal: puñetazos, patadas…" (…) A una mujer embarazada la sacaron del vagón a rastras, peor que a un animal, y a otra casi le rompen un brazo. Se había agarrado a una barra de sujeción y gritaba que le iban a romper el brazo mientras varios policías intentaban sacarla del vagón", relató otra pasajera. Al salir de la estación, varios viajeros indignados se señalaban a autoinculparon como autores de lo que definieron como un “motín”. Las perspectivas de futuro plantean un escenario aún más dramático, toda vez que mientras este texto es escrito llegan nuevas noticias de heridos por averías y violentas maniobras de los trenes o más retrasos.

Las imágenes que nos conducen hacia una obligatoria vida en la escasez de estímulos positivos y de sensaciones que defiendan nuestro derecho a ser libres encuentran su mejor escenario entre el traqueteo del metro –lugar forzoso de encuentro de los individuos en tránsito hacia la esclavitud asalariada- y que reafirma esa saturación de imposiciones. En definitiva, “lo que odiamos en nosotros mismos es nuestro exceso de realidad” (Baudrillard) y ese “exceso” el metro lo multiplica cada día. Pero en el mundo moderno, arrogantemente impuesto bajo la promesa de una comodidad extrema y una felicidad garantizada gracias a la técnica, la chusma ha comenzado a ser consciente de que ya nunca podrá ser feliz. Ha asumido que su mayor aspiración vital pasa por una vida fragmentada, separada y de supervivencia. Ha renunciado a ser feliz, porque ya tan sólo puede pretender sentirse contenta.

En una época que ha vivido la desintegración casi absoluta del viejo proletariado, los dominados –repartidos en las ciudades en angostos apartamentos y colmenas- están comprendiendo que el empobrecimiento de sus vidas se visibiliza cotidianamente bajo la crudeza de la insoportable vida en las ciudades. Ni las prestaciones de éstas, ni tampoco los miles de fetiches y gadgets que se les ofrece, pueden ser suficientes para calmar eso que ya intuyen: el deseo salvaje, ahora alienado. Acostumbrémonos pues a las regulares explosiones de violencia o de insubordinación en los aspectos más íntimos de nuestras vidas y asumamos que los viejos esquemas ya no nos sirven porque el último postromanticismo (el genuinamente sesentayochista) no volverá a producirse bajo las formas de antaño.

Muchos son los que, a su manera, aún quizás tosca, están expresando esta insoportable vida en la metrópoli. Bajo la superficie de estos hechos, pasados de forma casi inadvertida entre las páginas de los diarios o contemplados pasivamente, subyace un malestar ampliamente sentido cuyos destellos son capaces de despertar la solidaridad de aquellos que se ven como acompañantes obligatorios. Y todo ello puesto que las armas de las que la propaganda del Estado hace uso deben luchar dentro del campo de lo moral: difícilmente puede alguien defender la inmoralidad de los viajeros hartos de los retrasos y que deciden destruir el vagón o amotinarse.

Al igual que en la masiva protesta vecinal contra los parquímetros, la represión penal y el control policiaco no han sido capaces de inhibir los deseos de frenar lo que consideraban, acertadamente, como una progresiva pérdida de la identidad en los barrios populares de Madrid. En mayor medida, su protesta es un intento por conservar el presente, aunque deteriorado y devaluado, como si fueran los únicos restos de una ciudad perdida o de un sueño colapsado. Plantean su miedo al futuro desde el plano del progreso, pero no miran al pasado. Su revuelta es contra la Historia, aquella capaz de borrar los rastros de lo que algún día se denominó como “entrañable” y que ahora es contemplado como un lenguaje en desuso. Los vecinos, por otro lado, expresan su desprecio hacia las autoridades que acometen destrucciones para convertir estos barrios en sucursales del centro capitalino y con su misma apariencia. De hecho, la protesta contra los parquímetros revela un profundo deseo aún más hondo y radical, todavía sólo visible en su superficie espectacular (las marchas y los comunicados), pero que sorprende por la autoorganización extraparlamentaria, la asamblea y la acción directa. De sus actos se puede continuar, citando a Camus, que “aparentemente negativa, puesto que nada crea, la revuelta es profundamente positiva, pues revela lo que, en el hombre, debe ser defendido siempre”. A sus detenidos se les confiere el calificativo de “represaliados”, mientras casi una decena de vecinos se enfrentan a cargos de daños por la destrucción de los parquímetros o el acoso contra los vigilantes del Ayuntamiento. Las últimas noticias son las de artefactos caseros que han sido introducidos en los mecanismos para hacerlos saltar por los aires. De un lado u otro, a la derecha y a la izquierda, partidos, sindicatos y medios de comunicación se echan las manos a la cabeza. “Los bárbaros han vuelto”, parecen decir.

En el caso de los sucesos en el metro madrileño, una vez más, el discurso de los jefes y la bofia apunta hacia una oscura mano negra. Nechaev ha estado visitando Madrid, parecen insinuar. De pronto, los retrasos y averías son resultado de distintos sabotajes cuyos autores son los trabajadores. A día de hoy, todo parece apuntar que estas afirmaciones son gratuitas, meras cortinas de humo que hacen que miremos el dedo y nos perdamos la luna. En último término, nadie será responsable, mientras se agita la mano negra señalando al terror ácrata, a Nechaev o al corpulento Sr. Jueves de la novela de Chesterton. Miedo.

No obstante, todas estas transformaciones son la micropolítica capaz de encender los ánimos. Si desde un punto de vista cualitativo estas formas de protesta y sus razones aparentes pudieran parecer parciales, no lo son los cambios que producen en quienes son sus protagonistas ni la fuerza de la puesta en práctica de la desobediencia. No dudamos que la señora que tuvo la determinación necesaria para destruir los parquímetros, con sus propias manos y a plena luz del día, ahora comprenderá un poco mejor el cómo y el por qué de otros tantos actos diarios que son proscritos bajo la calificación de “vandalismo”. Ello no implica, por supuesto, que nos conformemos o que esto sea suficiente. Este no es nuestro caso, ni mucho menos. Por ahora, estos modos rebeldes tan sólo apuntan los síntomas de una enfermedad que empieza a ser fácilmente reconocible. Son el escaparate de algo, una dialéctica existente que se impone como factible y, por lo tanto, válida, en un periodo de reflujo en la lucha. Y todo ello cuando parecía imposible, a pesar de los constantes esfuerzos por invisibilizar la angustia, el hastío y el rechazo tras las vallas publicitarias, los luminosos o los anuncios de rebajas. Sin embargo, algo está pasando.

Recientemente, señalaba con acierto Ivan Karamazov -ex miembro del colectivo la Felguera (antigua sección berlinesa y ahora operando desde capitalismoybarbarie.blogspot.com/) en el texto “Notas para los espíritus buenos y libres”- que “cada vez son necesarias mayores dosis de ilusión y narcóticos para soslayar una realidad tan carente de sentido, o mejor, con un sentido tan nocivo. Mayores cantidades de dinero, esfuerzos, trabajadores asistenciales, mayores reformatorios, leyes y prisiones se destinan en vano para frenar el crecimiento de un cáncer vital que esta sociedad despliega desde su seno”. Pero hay más, mucho más.

Mientras tanto, un sector del ambiente revolucionario más ortodoxo actúa como si la aventura por la abolición total de la sociedad fuese estudiar matemáticas. No obstante, este sector no está, ni mucho menos, imposibilitado para ver lo evidente. Ni quieren ni desean ver. Su fe está del lado de los libros de historia sin que sean acaso conscientes de que el escenario ha cambiado y que el propio tiempo los ha superado a ellos mismos. Cada cierta época, esperan la señal de una futura revuelta en las fábricas, exhibiendo a un obrero rescatado de la lucha y tontamente paseado por distintos foros de la capital como si fuera una visita al zoológico. Así, aquellos aspirantes a ser “perfectos obreros” pueden oler, sentir y expresarse igual que ese extraño sujeto que se aparece ante ellos. En aquellos lugares en los que explotan conflictos obreros, habrá que apostar por la superación de su propio ámbito de actuación: el conflicto se vuelve social y, por lo tanto político. Lo interesante, en este orden de cosas, no son los resultados (nuestra historia es la de las derrotas o las revoluciones inacabadas), sino los procesos de toma de contacto con ese “exceso de realidad” que sufren sus protagonistas y las transformaciones que se producen en éstos.

Ni tan siquiera la última gran revuelta en suelo europeo, la que se produjo en la periferia de varias ciudades francesas, despertó el interés de ese sector del ambiente contestatario porque los salvajes carecían de banderas rojas o negras, y no mostraban emblemas ni bellas proclamas.

Ellos éramos nosotros. Su ira era nihilista, porque la superación del nihilismo pasa por la destrucción de la actual sociedad sin conservar rastro alguno de sus instituciones y “verdades”. Aunque la realidad nos estallé en la cara, la ruptura con las condiciones de vida será espontánea y sin previo aviso “oficial”. Sin lugar a dudas, superará a las organizaciones, porque éstas siempre tratan con modelos proyectados desde la nostalgia y porque el tiempo juega en nuestra contra. Todos, en cierta medida, seremos, a priori, superados. Una buena actitud en este tablero de ajedrez tan cambiante es la anticipación, que no la videncia, porque la emancipación de los dominados será obra de ellos mismos.

Piere Loeb, Marzo 2007